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祝 辞 大阪市仏教会会長 太融寺 住職 麻 生 弘 道 |
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仏教をクリエイトする 広島大学教授 町 田 宗 鳳 |
物の豊かな社会の中で 大正区仏教青年会会長 萬福寺 副住職 鷲 原 知 良 |
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あたり前の苦労を ひきうけて生きる 詩 人 ＮＰＯ法人こえとことばと こころの部屋代表 上 田 假奈代 |
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祝 辞 大阪市仏教会会長 太融寺 住職 麻 生 弘 道 |
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仏教をクリエイトする 広島大学教授 町 田 宗 鳳 |
物の豊かな社会の中で 大正区仏教青年会会長 萬福寺 副住職 鷲 原 知 良 |
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あたり前の苦労を ひきうけて生きる 詩 人 ＮＰＯ法人こえとことばと こころの部屋代表 上 田 假奈代 |
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| 大阪市仏教会会長 麻 生 弘 道 |
| 大阪市仏教青年会が結成して五十周年という輝かしい記念の年を迎えられましたこと、心よりお慶び申し上げます。
市仏青は 「会員相互の研鑽を密にし、仏教精神の昂揚を図る」 を骨子とされて、先人が五十年という永きにわたり、花まつり子ども大会、地蔵盆巡回子ども会等諸々の行事を通して社会教化に大きな足跡を残してこられております。
諸先輩をはじめ、関係各位の数々の温かいご支援に感謝申し上げると共に、多くの事業を継続してこられたことに深く敬意を表します。 一口に五十周年と申しますが、その間の実践と運営の難しさは、一時として関係者の脳裏から離れるものではなかったと思います。 これまでの十周年、三十周年の節目、或いは様々な紆余曲折に、十年ひと区切りとして捉える機会を得ることは、その実績の客観的と将来の展望の上に、重要かつ意義深いことと存じます。 随分以前のことですが、ヒマラヤ山の登頂に成功した日本人の著名な登山家のお話を聞いたことがあります。 高い山になればなるほど、登山家には周到な準備が必要なのは言うまでもありません。 そこで緻密な計画を立て、物資の調達をし、その資材を運ぶシェルパ（山登りの為に荷物を運ぶネパール人）を雇います。 まず、第一の目的地に向かって出発したところ、幸い天候に恵まれ、日々順調に登ることができました。 第一の目的地で一日休息をとり、翌朝、第二の目的地に出発しようとするのですが、シェルパたちの姿がどこのみ見えません。 彼らはテントの中で瞑想にふけっていたのです。 予定より数日早く第一の目的地に着いていたので、もう一日休息をとることにしました。 翌朝、いよいよ出発だと勢い込んで整列したのですが、シェルパの姿がまた見えません。 彼らは今朝もまだテントの中で瞑想にふけっているのです。 登山家はどうしたものかと思い、シェルパの隊長を呼んで尋ねました。「なぜ、シェルパたちは毎日瞑想にふけっていて、出発しようとしないのか」と。 隊長の答えは、「我々は天候に恵まれ、あまりにも早く予定地に到達した。 我々の身体はここにあるけれども、われわれの心はまだ麓の方にある。 我々は瞑想して心の到着を待っているのだ」と。 戦後六十一年を迎え、我が国は、経済的には素晴らしい発展を遂げてまいりました。 高層ビルの林立、自動車の氾濫、臓器移植、携帯電話、コンピューターの駆使など、粋を競う現代社会の興隆は、まさに一大驚異と言えます。 おかげで、私たちの生活文化は向上し、物質文明の恩恵を感ぜずにはいられません。 しかし、その反面、機械が人を使っているような矛盾、文明の進歩に遅れまいとする心の焦り、自己本位の競争意識、ついには大自然の有難さを忘れるほど、心の潤いやゆとりも次第に失われてきました。 生命に関わる心の教育や、家庭におけるしつけの問題、子どもを育てる若い親の資質の問題等、私たちに課せられた責務は重いものを感じます。 急速な物質文明の進歩と、それをつかさどる人間の精神的進歩の不調和がもたらしたものです。 二十一世紀に入り、早や七年が経過いたしましたが、社会は過去の五十年と全く異なる様相を呈しております。 増田会長が掲げる,ありがとう（感謝）、おかげさまの心（謙虚）、他を思いやる心（慈悲）を、核家族化し幼児期から仏の教えに触れる機会が少ない青少年の心に如何に育むか、今までとは違った市仏青の展開が期待されます。 いよいよ次の五十年、百年への第一歩を踏み出すところです。 新しい将来に向かって大阪市仏教青年会が益々社会教化に活動、発展されますことを心からお祈りいたします。 |
| 大正区仏教青年会会長 鷲原 知良 |
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このたび大阪市仏教青年会が、結成５０周年を数えたことは、まことに喜ばしく、また、これを記念する事業活動の一端に携われることをありがたく感じております。
私が大正区仏教青年会を通じて活動に参加しはじめたのは、３０歳を過ぎてからで、１０年に満たない期間ではありましたが、多くの方々から刺激を得て、多くのことを学ばせていただきました。 |
| 広島大学大学院総合科学研究科教授 町 田 宗 鳳 |
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| お坊さんには、仏教を墨守するのでも、踏襲するのでもなく、果敢にクリエイト（創造）していって欲しいものです。
葬儀、法事、墓地のあり方、本堂や境内の社会的活用など、工夫すべき事柄は山ほどあります。 日常の寺務に追われて、そんな迂遠なことを考えるゆとりがないという反論があるのかもしれませんが、それは言い逃れであり、思考の放棄です。 日本仏教が世界文明の中で果たすべき役割を認識すれば、現状維持など、到底、選択肢にないのです。 現状にあぐらをかいていてはいけないのです。 因習を変革するには、信徒の説得も大変だと思いますが、やる気があれば、必ずできるはずです。 でなければ、失礼ながら、やがてお寺は社会のお荷物になってしまうでしょう。 インドで仏教が消えたように、日本の仏教も同じ運命をたどらないとも限りません。 人心は、常に時代に即応した新しい考えを求めているからです。 私はお坊さんであるような、ないような妙な立場にいますが、語らいの場「風の集い」を全国各地のお寺さんで開かせてもらって、ＳＯＨO禅というのを実践しています。 ＳＯＨＯというのは、私の名前でもありますが、Small Office Home Office という意味もあります。 なぜなら、誰でもどこでも実践できる禅だからです。 どういうことをするのかといえば、坐禅のように足を組んで坐り、ゆっくりと「アリガト」と唱えるだけです。 一音一音に心を込めて大きな声で唱えるうちに、塞いでいた心が開かれ、霧が晴れた太陽のように明るくなってきます。 集団の声が一つになって、新しいエネルギーを生み出すので、健康にも良いように思います。 一種のボイス・ヒーリングです。 私は若い頃、最も頑迷で保守的な寺院組織の一つに籍を置いていた人間ですが、もしも伝統的な坐禅、念仏や題目にこだわっていては、こういうことは思いつかなかったでしょう。 私が新しいことをクリエイトするのが大好きなのは、そのことによって、新しい自分が発見できるからです。 ただ、これは仏教をクリエイトする一例として紹介しただけで、寺院それぞれの事情も、お坊さんの個性も異なるわけですから、参考にしてもらえれば良いだけです。 一番よくないのは、水が滞ることです。 水が滞ると、集まるのはボウフラだけです。 水は常にサラサラと流れているのがいいのです。 日本中のお寺に清らかな水が流れていれば、国民は救われます。 地球規模の危機が迫る中で、いつまでも自分の寺や宗旨のことしか考えられないというのは、情けない話です。 宗祖が何を言ったか、言っていないかなどの瑣末な議論をして、学問をしたような気になっているお坊さんがいませんか？ 宗祖たちこそ、こぞって仏教を大胆にクリエイトした人たちですが、その精神を汲まず、その言説に依存しようとするのは一種の盗人根性です。 |
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あるいは、何かハコモノを作って仏教興隆に貢献した気になっている「普請坊主」という名のお坊さんも多すぎるように思います。 これは何宗にかかわらず、一般的傾向ですが、真に生きている宗教は、豪華な建物を必要としないはずです。 しかも、そういう「普請坊主」の我執と妄想のために、家計に苦しんでいる壇信徒に寄付を強いたりすれば、堕地獄の罪となります。 そんなことをしていれば、そのうちに宗教法人にも、納税義務が求められるかもしれません。 私はこの文章を読んで、きっと腹を立て始めるお坊さんがいるでしょう。 そういうお坊さんたちは、自分の体験に自信がないからです。 私は我欲の強いお坊さんに会うと吐き気がします。 お坊さんは、どんなに偉くとも謙虚であってほしいものです。 世俗の人の方が、苦労も勉強もしています。 それを知らないで、偉そうにするお坊さんが多すぎます。 自分流に仏教をクリエイトしようとする誠実なお坊さんが、一人でも増えれば、日本が元気になります。 大阪には、そういうオモロイお坊さんが多いように感じているのですが、どうでしょうか。 |
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| 詩人 上 田 假奈代 |
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| 死を想って生きるようになったのはいつの頃かわからない。 三歳の頃から作り始めたほとんどの詩は生と死の不思議さへの問いかけだった。
思春期を経て、社会というものが不安で自分を信用できなくなった。 社会人になってもそれは変わらず、病気を経験してから、やっと一回性の人生を「当たり前の苦労をひきうけて生きる」ことが面白いと思うようになった。
情けない自分とともに生きようということだ。 詩人とは世界を傍観する人ではなく、役に立たないながらも世界と向き合い生きる人のことだと考えるようになった。 現在は大阪新世界フェスティバルゲートというジェットコースターが巻きついた取り壊されるかも知れないビルで、舞台とカフェを併設したアート系ＮＰＯ法人を運営している。 「アート」の定義は様々あるが、わたしは「生きる技術」あるいは「関係性」、「対話」といったキーワードでアートを捉えている。 当法人ではアートによる就労支援事業も実施している。 そのため訪れるのは、いわゆるアート関係者だけでなく、ホームレス、ニート、障だいを持つ人、生活保護受給者、精神的な悩みを持つ人、非正規の不安定雇用者、ひとり親、市民活動者、子どもなど様々である。 カウンター越しに突然「死にたい」と泣かれたり、忙しい時に何度も名前を呼ばれ、「茶をくれ」と言われて、「お茶、百円です」と意地悪を言うこともあるが、正直に弱さのまま受け止めるが実は何も手伝えないことを伝えている。 職場の中では精神的なバランスを崩したスタッフの暴力が続き、事務所が仕事どころでなくなったこともあった。 そんな日が続く中、排除しない事、蓋をしないことを心がけてきた。 要するに誰であろうとも、何かあればしんどくなり、当たり前に苦労を引き受けるしかないわけだ。 さて、この文章を読み進め、「何で稼いでいるのだろう」と疑問に思われた読者もいるだろう。 飲食店が殆ど撤退した廃墟のようなビルで、スタッフ５名以上（ひとり暮らし）の生計は、事務所委託や助成金、わずかなカフェの売り上げで担われている。 生活保護費よりも安い給与だが、三六五日職場には笑いが絶えない。 利潤を優先するのではなく、社会に向けた問題提起や持ちかけられた悩みを自分自身の問題として捉え、細々であるが事業化していく過程がみんなで共有される喜びがあるからだ。 この仕事への姿勢は、少し仏教者に似ていないだろうか。 経済効率が優先される現代社会では、ささいな悩みや声にならない苦しみを当事者（及びその家族）だけが抱えている。 仏教者ができることと言ったら、潔いまでに手入れした空間でお経を唱え法話をする。 そんな間接的な支えがとても少なくなっている昨今、仏の教えによる言葉は心に風を通すだろう。 そしてお布施によって建物が維持され、僧侶及び家族は生計を担う。 私たちと同じ非営利組織となんら変わらない。 しかし、心に風を通せるお経を唱え、法話のできる仏教者はどのくらい存在するのだろうか。 |
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| 縁起のなかに生きているからこそ直接的に行動する仏教者がいる。 例えば社会参加として仏教を実践するティクナットハン。
政治とわたりあうダライラマ。 日本でも深いテーマでコミュニティの活性化を促す事業を起こす仏教者が活動しはじめている。
踏み込んで社会に関わろうとする仏教者は、教科書としての仏教を伝えるのではなく、生きるための仏教の経験として、そこにいる他者に真剣に向かい合おうとしているのではないか。
心に響くお経や法話を裏打ちするためには仏教者自身がどう生きているのかを自分に問い続けなければならない。
問い続けるという行為は、冒頭の当たり前の苦労をひきうけ、情けない自分とともに生きていくことと同義である。
だからわたしはお話が上手な仏教者よりも、口下手でも心を込めて話を聞いてくれる仏教者が好ましいと思う。
その仏教者自身が生き難さを理解してくれそうだからだ。 そしてアクションを起こす仏教者が素晴らしいと思うのは、仏教界だけに閉じこもるのではなく、地域の問題に取り組み、現実の困難に直面し、その経験が社会の変革につながるからだ。
さらにその活動が仏教の持つひとつの真実の実践とも考えるからだ。 仏教者とは、受け売りの言葉を伝える人ではなく、当たり前の苦労をひきうけ自分の言葉で生きていく人だ。 |
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